溫泉詩(shī)文展現(xiàn)興衰更替的興嘆
唐代以后，全國(guó)各地的溫泉都逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)，隨著時(shí)代的更替，各處溫泉的興衰不一。 在唐宋時(shí)期浩如煙海的詩(shī)歌中，描寫溫泉的詩(shī)歌非常之多，僅在標(biāo)題中有“溫泉”或“溫湯”此類直接描寫溫泉的詩(shī)歌就多達(dá)近200首，且不要說(shuō)其他涉及到摹寫溫泉的詩(shī)文了。唐宋以下，溫泉在明清之際的興盛遠(yuǎn)不如前代了，詩(shī)文也相對(duì)減少。在這些眾多的溫泉詩(shī)文當(dāng)中，有許多精品，在詩(shī)歌的藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。一般來(lái)說(shuō)，溫泉詩(shī)歌可分為三大部分。
詩(shī)以言事。這類詩(shī)文在唐朝的詩(shī)歌占多數(shù)，因?yàn)槿A清池被捧為帝王溫泉，全天下人無(wú)不景從，視泡溫泉為身份的象征，是一種榮耀。因?yàn)榈弁鯇?duì)溫泉的推崇，并親自著文贊頌，一時(shí)間引發(fā)的溫泉詩(shī)歌疇唱，也算作唐代詩(shī)歌的一個(gè)盛事。這種帝王牽頭，群臣做詩(shī)稱頌的大型唱和活動(dòng)在唐太宗、武則天及唐玄宗時(shí)期都十分龐大，留下了大量的溫泉詩(shī)文，但乃是文人奉制而做，故精品不多。且看唐玄宗李隆基的《溫泉言志》：“桂殿與山連，蘭湯涌自然。陰崖含秀色，溫谷吐潺湲�？�(jī)?yōu)轭眯爸�，功因養(yǎng)正宜。愿言將億兆，同此共昌延�！彼谠�(shī)序言中說(shuō)“唯此溫泉，是稱愈疾，朕不能獨(dú)受其福，思與兆人共之”，雖說(shuō)言志，實(shí)為記事。所謂“思與兆人共之”，不過(guò)是唐玄宗的的帝王之術(shù)罷了。他的詩(shī)一出，群臣爭(zhēng)相唱和，尚書(shū)左丞相燕國(guó)公張說(shuō)寫了《奉和圣制溫泉言志應(yīng)制》詩(shī)，頌唐玄宗關(guān)懷民眾冷暖之德，可媲美堯舜：“溫泉媚新豐，驪山橫半空。湯池蒸水殿，翠木暖煙宮。起疾迎仙藻，無(wú)私合圣功。始知堯舜德，心與萬(wàn)人同�！币惨�?yàn)檫@一層關(guān)系，稍后的白居易才會(huì)寫出流傳千古的的《長(zhǎng)恨歌》：“……春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。……”那時(shí)的大唐，是何等的雍容華貴啊！
這都是狀寫溫泉之興盛的，及至后來(lái)漸次沒(méi)落，到了晚唐時(shí)期，描寫溫泉卻多是為了諷刺和勸誡了：“……北風(fēng)慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年�！駚�(lái)蕭瑟萬(wàn)井空，唯見(jiàn)蒼山起煙霧�？蓱z蹭蹬失風(fēng)波，仰天大叫無(wú)奈何。弊裘羸馬凍欲死，賴遇主人杯酒多�！保ㄌ�•韋應(yīng)物《溫泉行》）說(shuō)的是唐室當(dāng)日風(fēng)光不在，而路邊多是凍死骨了。由唐代溫泉詩(shī)歌取材和意趣的變化，足可看到溫泉詩(shī)歌的另一個(gè)魅力——通過(guò)溫泉詩(shī)文，以其自身的興衰，可窺見(jiàn)時(shí)代的興衰更替。
當(dāng)然，剛才提到的都是跟政治時(shí)事相關(guān)的言事詩(shī)，這類詩(shī)歌因唐代管家推崇溫泉的關(guān)系，占了大多數(shù)，但也不乏個(gè)人的清新志趣之作，讀來(lái)可得體悟。如孟浩然的《東京留別諸公》：“吾道昧所適，驅(qū)車還向東。主人開(kāi)舊館，留客醉新豐。樹(shù)繞溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩�！北闱逖趴蓯�(ài)了。還有儲(chǔ)光羲的《晦日任橋池亭》：“溫泉作天邑，直北開(kāi)新洲。未有菰蒲生，即聞鳧雁游。六亭在高岸，數(shù)島居中流�；奕胀宀ǎ嗯c期泛游。西道苦轉(zhuǎn)轂，北堤疲行舟。清泠水木陰，才可適我憂�！边@卻相對(duì)苦澀些，但也是雅適之作。
詩(shī)以言志。因溫泉被實(shí)為委靡奢華之事或療傷的勝地，很少有人會(huì)把自己的志趣與溫泉聯(lián)系起來(lái)，因此溫泉言志詩(shī)相對(duì)要少些，或者相對(duì)隱諱。且看唐代張蠙《野泉》：“遠(yuǎn)出白云中，長(zhǎng)年聽(tīng)不同。清聲縈亂石，寒色入長(zhǎng)空。掛壁聊成雨，穿林別起風(fēng)。溫泉非爾數(shù)，源發(fā)在深空。”作者隱隱有入道之境，隨緣是做得到了。而王安石《題湯泉壁堊諸子有欲閑之意》則剛好與此詩(shī)有反駁之妙：“吟哦一水上，披寫眾峰間。偶運(yùn)非彭澤，留名比峴山。君才今卨稷，家行古原顏。平世雖多士，安能易地閑�！币粋�(gè)要隱、要讓，一個(gè)要爭(zhēng)、要勤，可見(jiàn)兩人情趣之不同，兩相一比較，王安石這一嚴(yán)謹(jǐn)宰相一覽無(wú)余。而到陸游身上，卻多是憤慨和無(wú)奈：“秦楚相望萬(wàn)里天，豈知今夕宿溫泉。穿云漱月無(wú)窮恨，依舊潺湲古縣前。”（《夜夢(mèng)游驪山》）有古拙之大悲，有滿腔之幽憤，讀來(lái)令人嘆惋。
詩(shī)以說(shuō)理。溫泉說(shuō)理詩(shī)晚唐有一些，大多在宋代，因?yàn)闅v史的更替，宋代文人們難免會(huì)拿曾經(jīng)是唐代繁華巔峰代表之一的溫泉來(lái)說(shuō)事。甚至因?yàn)槎U宗文化的普及，使得很多富有佛家思想的警句等也出現(xiàn)了宋詩(shī)里，可謂耀眼。且看直接拿華清池開(kāi)刀的：“壯觀悲涼舊跡存，蓮花泉暖至今溫。行人莫罪無(wú)情水，一笑華清是禍源。”（宋代強(qiáng)至《溫泉》）作者看得清楚，非是水無(wú)情，而是奢華乃禍源。這是至理，朝代更替恐怕都因當(dāng)權(quán)腐敗。宋代魏野《經(jīng)溫泉》有一首詞如此寫道：“堯水不墊民，溫泉溺唐祚。兵處洗不得，翻為天下汙。山鳥(niǎo)徒咬咬，翠華無(wú)問(wèn)處。”“兵處洗不得”算作一句警句。而阮閱《郴江溫泉》卻又是另一種完全不同的角度：“誰(shuí)將炎熱換清涼，可使澄泓作沸揚(yáng)。從賜驪山妃子沐，人間處處得溫湯�！边@是一種接近“大同”的思想，“人間處處得溫湯”，與唐玄宗的“與天下兆民共之”有異曲同工之妙，但前者出于一個(gè)普通人手里，尤顯得真摯可敬些。
這些是日常生活中的說(shuō)理，且看有道高人的禪理詩(shī)又是如何。宋朝是廬山溫泉興盛的一個(gè)高峰。其溫泉出口處的黃龍寺擴(kuò)建為大寺院，香火鼎盛，佛燈長(zhǎng)明，改名為“黃龍靈湯院”。北宋名僧可遷禪師做了一首《黃龍靈湯院》闡明禪意主張：“禪庭誰(shuí)化石龍頭，龍口溫泉沸不休。直待眾生總無(wú)垢，我方清凈混常流�！边@是借溫泉的功效以明志，說(shuō)的是苦修的禪法，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這算心有掛礙、需時(shí)時(shí)苦修的一種中上禪法。有趣的是，蘇軾1084年到廬山溫泉后，看到這首題詩(shī)后，這一位自認(rèn)修禪很有境界的文豪禪心大發(fā)，和詩(shī)云：“石龍有口口無(wú)根，自在流泉誰(shuí)吐吞？若信眾生本無(wú)垢，此泉何處覓寒溫？”此種機(jī)鋒就深得禪宗個(gè)中深味了，說(shuō)的是心無(wú)掛礙。這種跨越近百年的禪詩(shī)對(duì)接，一時(shí)成為詩(shī)壇上的佳話。
——溫泉詩(shī)文展現(xiàn)興衰更替的興嘆
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