得道有道——溫泉的歷史演變
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中國文化浩如煙海，儒、道、釋三家思想和文化相互影響，交相融匯，造就了中華五千年文化的博大精深。溫泉文化的由來及發(fā)展過程，是我們首先要了解的部分。從根本上說，追問歷史的本質(zhì)與意義，探究歷史的變因與動力，在不斷與自己的歷史進行對話過程中，在從對自己歷史的重新體驗與反思中，獲得對自我本質(zhì)與特征、自我存在與現(xiàn)實的真切認識，乃是人類源自內(nèi)心深處的一種永恒的精神需求。了解溫泉發(fā)展的歷史亦然，在體驗經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，如何從溫泉歷史的變遷中走出溫泉養(yǎng)生休閑的新路子，是立志成為溫泉行業(yè)領(lǐng)跑者的天沐溫泉所不可推卸的責任。
我國是世界上溫泉最多國家之一，又是溫泉利用最早的國家之一，溫泉文化燦爛輝煌，五千多年的溫泉文化史從未斷裂過，這是中國溫泉文化有別于外國溫泉文化最為重要的特點。 帝王泡溫泉的最早記載，可能要數(shù)黃帝。在安徽的黃山，有處黃山溫泉，古稱“靈泉”、“湯泉”、“朱砂泉”，由紫云峰下噴涌而出，與桃花峰隔溪相望，傳說軒轅黃帝就是在此沐浴七七四十九日羽化升天的。據(jù)民間傳說：軒轅黃帝在黃山溫泉洗過澡，頭發(fā)由白變黑，返老還童，黃帝極為高興，便稱黃山溫泉為“靈泉”。從此，溫泉聞名四海，向來有我國東南名泉之稱。唐代詩人賈島曾發(fā)出“遐哉哲人逝，此水真吾師”的感慨。 與帝王淵源最深的，應(yīng)該是陜西的華清池。華清池是國內(nèi)有文字記載開發(fā)利用最早的溫泉，恐怕也是人們最耳熟能詳?shù)臏厝赜小疤煜碌谝粶厝敝Q。秦始皇、唐太宗、唐玄宗等杰出帝王，都與之結(jié)下不解之緣。華清池位于臨潼縣南驪山西北麓，距西安市30公里。古時，這里已是長安附近的旅游勝地。“驪山溫泉自三代末顯于世”（見《臨潼縣志》），2800年前驪山溫泉就被發(fā)現(xiàn)，西周時，這里的溫泉已被名為“星辰湯”。幽王曾在此建有離宮，秦始皇當上中國的第一個皇帝的時候，又在這里修筑離宮，引泉入室，起名“驪山湯”。又名“驪山湯”。漢武帝時再度擴建了離宮。 中國歷史上，溫泉較大規(guī)模的利用，起源于秦漢而盛于唐。唐太宗貞觀十八年(645年)在驪山又營建了許多宮閣，如“湯泉宮”等。唐玄宗天寶六年(747年)，又在此大興土木，就山勢興建行宮，改名為“華清宮”，規(guī)模更為宏偉、富麗，有二閣、四門、四樓、五湯、十殿。唐玄宗每年冬天攜楊貴妃來此游宴、沐浴。詩人白居易曾在名詩《長恨歌》中賦：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂�！彪S著玄宗的頻繁巡幸，華清宮周圍商賈云集，里閭縱橫，形成了京城東側(cè)的新型城市。 往下，則有康熙、乾隆的沐湯故事。清朝皇帝每次去清東陵必先去沐浴“湯泉”，康熙帝曾做詩贊美道：“湯泉泉水沸且清，仙源遙自丹砂生，沐日浴月泛靈液，微波細浪流蹤崢”，一邊泡溫泉，一邊批奏折，“工作”、“休閑”兩不誤。乾隆帝也曾留下了行宮聽政的故事。在這水氣蒸騰氤氳中，水溫緩緩地滲入肌膚，全身心都能在這溫水中得到最大的放松。 溫泉因帝王而聞名，帝王因溫泉而更神爽氣清，溫泉與帝王的故事，成為了中國古代溫泉文化的主流。 在每個歷史階段，都有不少著名的溫泉被發(fā)現(xiàn)，被利用。但是，溫泉文化的興衰必然隨著政治經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移著發(fā)生變化，沿著中國的政治發(fā)展史推進，從而演繹出兩條發(fā)展脈絡(luò)：其一是由中原發(fā)達地區(qū)向南北發(fā)散推進的過程，其二是由廟堂帝王向江湖百姓擴張的過程。廟堂文化為一脈，江湖文化為一脈，二者時而交錯纏繞，時而各自淵流，而文人騷客又穿插其中，演繹出溫泉文化的精彩與寂寥！ 倘若說華清池幾屬帝王之專有，而廬山溫泉便可以說集兩者之大成，兼而有之，成為溫泉文化發(fā)展的極好例證。 從廬山溫泉看溫泉歷史演變 總體而言，溫泉歷史的變遷經(jīng)歷了膜拜時期、藥用時期、療養(yǎng)時期和休閑時期四個階段，很少有一個溫泉是能完整經(jīng)歷這四個時期的，廬山溫泉則發(fā)展完備、脈絡(luò)清晰，是溫泉文化的一個十分突出的例子。它因其獨特的山水環(huán)境，在每個溫泉的歷史時期都留下了豐富的文化積累，展示了溫泉發(fā)展興與衰的演變過程。 廬山溫泉來由奇特。相傳東林寺始祖慧通大師到廬山云游，見黃龍作惡，殘害鄉(xiāng)民，便揮劍鎮(zhèn)龍，終而跨龍飄然逝去。龍穴化為清泉，味同甘露，四季常溫。以水浴身，祛病消災(zāi)，百姓奉為“神水”。后建黃龍寺記之，香火曾極盛一時。這便是溫泉的膜拜時期，因溫泉的功效奇特，在科技知識達不到解釋的時候，便產(chǎn)生了膜拜心理，往往伴隨的就是美麗的傳說。這種原始的溫泉崇拜，集中在很少數(shù)的溫泉身上，廬山溫泉算其一，另外的就當數(shù)現(xiàn)今山東聊城江北水城天沐溫泉度假村所在的馬頰河溫泉了。馬頰河和與之相隔十里不到的徒駭河都是大禹治水時開鑿的黃河分流渠，在這兩渠之間有一汪溫泉，因與大禹扯上了關(guān)系，一直被當作神靈所賜來膜拜。 廬山溫泉的歷史，見于記載的最早時期是在東晉。陶淵明隱居于廬山山南溫泉，每日耕田種菊，飲酒作文，欣然自得。寫下了著名的《桃花源記》和《歸去來兮辭》，山以文顯，廬山溫泉因而名見經(jīng)傳。少后于他的謝靈運、董承等人都曾在此結(jié)廬而居，在溫泉留下了醉臥石、燔經(jīng)臺、杏林池等名勝�！安删諙|籬下，悠然見南山”中的“南山”便是現(xiàn)在廬山的黃龍山麓，離溫泉井僅數(shù)百米之遙。而此時的溫泉能被載于史冊的十分稀少。 至北魏《水經(jīng)注》出現(xiàn)時，所記載的溫泉共有31個，其中12個可以療養(yǎng)。它按溫度的不同從低溫到高溫分5個等級，依次為“暖”、“熱”、“炎熱特甚”、“炎熱倍甚”和“炎熱奇毒”。如“炎熱特甚”的溫泉，可以將雞、豬等動物的毛去掉；“炎熱倍甚”能使人的足部燙爛；“炎熱奇毒”泉水可以將稻米煮熟�！端�(jīng)注》多次提到“大融山石出溫湯，療治百病”、“溫水出太一山，其水沸涌如湯。杜彥回曰，可治百病，水清則病愈，世濁則無驗”等，都可見到北魏時期的溫泉發(fā)現(xiàn)都還集中在廣義上的中原區(qū)域，依然是隨著中國政治經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移而變化的。 廬山溫泉開始鼎盛在隋朝。時已建有黃龍寺，因溫泉水治病的神奇功效，被百姓奉為圣地。山水以娛目，溫泉可洗塵，在記載里描述有如居處天境一般�！霸评锴俺拢扌歇殠啄�？山村無施食，盥漱亦安禪。古塔巢溪鳥，涂房閉谷泉。自言僧人室，此處梵王天�！� 從這首初唐于鵠題寫的《溫泉僧房》可以推測，隋唐時期的廬山溫泉，膜拜達到鼎盛時期，建立起了僧房，吸引了眾多善男信女前來燒香祈愿。但它和同期的華清池相比，自然屬于下里巴人的級別了。到唐朝時，廬山溫泉被文人騷客所青睞。李白、白居易等人謁陶居，觀醉石，必經(jīng)溫泉。豪興之余，多有詩歌賦之。“一眼流泉流向東，浸泥澆草煖無功。驪山溫水因何事，流入金鋪玉甃中�！保ò拙右住额}廬山山下溫泉詩》），此詩即其一。由此可見，在隋唐以來的幾百年間，廬山溫泉逐漸被文人所接受，登上了文化燦爛的一個高峰。 唐朝時期，文化達到鼎盛階段，溫泉的發(fā)掘也開始涉及到了長江以南。湖南的灰湯溫泉、江西宜春的溫湯溫泉都留下了李白、韓愈等人的足跡和詩文歌頌�！澳砸舜哼h，江山多勝游”使宜春溫湯溫泉名見經(jīng)傳，唐會昌元年（公元841年），我國佛教禪宗五派之一溈仰宗創(chuàng)始人慧寂禪師創(chuàng)建的棲隱寺（太平興國寺）也開始在溫泉邊上香火旺盛。會昌五年，溫湯人易重成為江西的第二位狀元，更使溫湯溫泉蒙上了一層融合了佛家儒家文化的神秘色彩。至南宋紹興十九年（1149 年）時，溫湯溫泉更因為出了個孝宗皇帝趙昚的正宮娘娘而轟動一時，成為當朝權(quán)貴向往之地�，F(xiàn)在天沐溫泉開發(fā)出五星級的天沐?江西明月山溫泉度假村，也正是看中了其優(yōu)美的自然山水及豐富的歷史文化。 宋朝又是廬山溫泉興盛的一個高峰。黃龍寺擴建為大寺院，香火鼎盛，佛燈長明，改名為“黃龍靈湯院”。北宋名僧可遷禪師做了一首《黃龍靈湯院》闡明禪意主張：“禪庭誰化石龍頭，龍口溫泉沸不休。直待眾生總無垢，我方清凈混常流�！碑敃r，在廬山山南有五大禪寺，其中規(guī)模最為宏大的歸宗寺便是建立在廬山溫泉邊上，在北宋的百年間，一度成為禪宗發(fā)展與推廣的集散地，地位顯赫。因此到1006年時，宋真宗御賜“靈陽凈慧禪院”，使廬山溫泉也從平民化走上了皇室化，多了一層富貴景象。有趣的是，蘇軾1084年到廬山溫泉后，這一位自認修禪很有境界的文豪禪心大發(fā)，和可遷的詩云：“石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞？若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫？”一時成為詩壇上的佳話。至此，廬山溫泉的發(fā)展攀上了一個頂峰。 明代著名醫(yī)藥學家李時珍曾親臨廬山溫泉考察，并在他的巨著《本草綱目》中詳盡記載了廬山溫泉的性質(zhì)、作用、治療方法、適應(yīng)癥及效果，對其療效、泉質(zhì)提出了精辟的見解和科學的論斷。其文曰：“廬山溫泉四孔，可以熟雞蛋�！加薪臧_、風癩、楊梅瘡者，飽食入池，久浴后出汗以旬日自愈也�！� 李時珍在《本草綱目》中將我國的礦泉分為熱泉、冷泉、甘泉、酸泉和苦泉，是我國最早的溫泉分類學者之一。并且，他把溫泉直接劃歸為藥引之一，寫下溫泉功效有：“溫泉主治諸風溫、盤骨攣縮及肌皮頑疥，手足不遂……”。至此，溫泉歷史進入了真正意義上藥用時期。 之后，由于戰(zhàn)亂的影響，廬山溫泉逐漸荒廢。到清朝時，溫泉井口僅剩其二，黃龍靈湯院也成為陳跡。而于此時，溫泉的開發(fā)卻開始遍布全國各地，包括了蒙古、遼寧及云南等地，可見溫泉的開發(fā)必然受政治經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移的影響。 1932年，熊式輝主持江西省政，授命下屬撥款一萬元，建立起現(xiàn)代化的溫泉浴室。廬山溫泉的療養(yǎng)時期到來了。陳炎冰教授《溫泉與醫(yī)療》記載：“九江之廬山溫泉，風景特佳，建有新式澡堂，頗為壯觀�！本褪沁@個時候，宋美齡來到廬山溫泉浸浴，留下了一段美人出浴的佳話。50年代后，新中國修建廬山溫泉工人療養(yǎng)院，廬山溫泉煥發(fā)出新的光彩。 1983年10月，中國書法家協(xié)會主席，有著“紅軍第一書”之稱的舒同先生到廬山溫泉工人療養(yǎng)院視察。療養(yǎng)期間，舒同先生對溫泉本身的療效及工作人員的兢業(yè)十分感懷，于是手書“廬山溫泉”四個大字題贈給療養(yǎng)院。廬山溫泉工人療養(yǎng)院因此一度成為國內(nèi)三大溫泉療養(yǎng)院之一，與遼寧湯崗子溫泉療養(yǎng)院、湖南灰湯溫泉工人療養(yǎng)院齊名。廬山溫泉的療養(yǎng)時代取得了很好的聲譽，即使后來因經(jīng)濟發(fā)展的變化衰敗了，也因此奠定了它作為休閑時期發(fā)展高峰的基礎(chǔ)。 2003年，天沐集團在廬山溫泉的基礎(chǔ)上投資興建天沐?江西廬山溫泉度假村，建立起一家融溫泉休閑、客房餐飲、休閑娛樂為一體的度假酒店。并在短短三年的時間，先后取得了掛牌四星、國家AAAA級風景區(qū)等榮譽，成為當前國內(nèi)溫泉休閑旅游的精品。至此，廬山溫泉進入了休閑時代，真正走上了品牌之路。 小結(jié)：溫泉養(yǎng)生文，推崇身心魂合一 中國的文化有一個發(fā)散的過程，一般都以從中原向南北擴散推進的形式，逐漸成為全國性的文化。溫泉文化也有這樣的一個歷程。 唐宋期間，溫泉的開發(fā)利用，基本還是集中在中原及長江中下游區(qū)域。其他區(qū)域固然發(fā)現(xiàn)了很多數(shù)量的溫泉，但因政治經(jīng)濟的影響，都沒能產(chǎn)生豐富的文化。元代時期，溫泉文化才開始擴散到最北邊。內(nèi)蒙古的敖漢溫泉、克什克騰旗溫泉已經(jīng)開發(fā)利用，史載元世祖曾于克什克騰旗溫泉駐蹕。 明清時代是中國溫泉的又一個大發(fā)展時代，溫泉文化基本普及到了全國各個區(qū)域。有“天下第一泉”之稱的云南安寧溫泉，云南騰沖縣熱海溫泉都是這個時期由著名地理學家、旅行家徐霞客和大學者楊慎親自實地考察發(fā)現(xiàn)的。遼寧小湯山溫泉因滿族的興起，成為帝王宸游禁地，建起了湯泉行宮；承德熱河溫泉也開發(fā)出來——“吐玉噴珠饗佳賓，寒來最是見精神，冰封塞外三千里，泉水獨留一段春。”后人評價很高。 那么，溫泉為什么能得到上至帝王，下至平民的一致追捧呢？這就得從中國養(yǎng)生文化上尋找原因。前面說到，中國溫泉文化每一個篇章中都留有皇家的烙印，而帝王養(yǎng)生也是中華溫泉養(yǎng)生文化的精髓。 秦始皇為治療瘡傷而建“驪山湯”，由此開中國溫泉養(yǎng)生之先河。漢朝皇帝喜歡將西域進貢的香料煮成香水倒入溫泉池中，以沐香湯。隋唐皇家大興土木，擴建華清池，還設(shè)有溫泉監(jiān)一官職，專門負責皇家沐湯事務(wù)。唐皇于溫泉養(yǎng)生十分講究，溫泉養(yǎng)生的器物用品大多采用玉器、桃木等辟邪之物，據(jù)史料記載，唐玄宗浴池中用白玉雕鐫的魚龍鳧雁竟能隨水流而展翼，有若活物。唐明皇沐浴前后的飲食都由隨行太醫(yī)特別調(diào)備，并有詳細記錄在案，甚至連入浴的時間都有要求。如是這些，除了史料的零星記載，大多已不可考。但都說明了在中國養(yǎng)生文化中，人們把沐浴溫泉當成了療養(yǎng)身體、釋放心靈甚至是靈魂皈依的一種養(yǎng)生途徑，倍為尊崇。 時代的發(fā)展使普通人可以享受只有帝王才能享受的東西，比如天沐溫泉的溫泉養(yǎng)生。身處環(huán)境幽雅的真山水溫泉，品味著個性化的手法，享受著沐湯禮儀九步六法的尊貴獨有，在山水自然中調(diào)養(yǎng)生息，穿過千年的水氣氤氳，尋一方天地，體會自心本性，達到身、心、魂合一的人生至境，不亦樂乎！ ——得道有道——溫泉的歷史演變 |
